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【清明特刊】清明节的出路---复活节

发表于 讨论求助 2019-06-11 23:26:19

文/ 严行  博客  综合编辑/海鸥传信

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《复活节是清明节的出路》

 



为什么在死人中找活人呢?——路加福音24:5



年年三四月,天气清明万物复苏的日子,在中国和在西方,分别有两个重要的节日同时出现在这一段日子里,这就是中国的清明节和基督教的复活节。对比这两个节日,颇有耐人寻味之处。


清明,这个有两千五百多年历史的节日,是中国最早的民间节日之一。而这一节日,是关于死亡的。“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃……”这是宋代诗人高翥的《清明》诗中的句子,它描述了人们扫墓的情景,也表达了人们哀绝的心情。静静的坟茔,杂踏的往来人,在飘动的纸灰下,低低传出不绝如缕的啜泣……。此情此景,与桃李芬芳柳暗花明的春景形成何等大的反差!一边是欣欣向荣的生机,一边是暗无天日的死亡。“死者长已矣”,生者何可堪?坟墓不仅言说逝者无法转还,更提醒活人之必然终局。清明,一年之中最美好的时节,长伴悲情。这也是中国古诗词中,关乎秋日的多为思乡怀远之作,而关乎春季的多为形而上之思。不禁令人想到圣经中的喟叹:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”(格林多前书15:55)


同样在三月至四月里,基督宗教的复活节却是个令人欣喜的节日。万象更新的春光里,信徒欢庆基督耶稣从死里复活、大有荣耀地升上高天、坐在天父的右边。与中国清明节所祭奠的亡者一样,耶稣基督也曾经死了;但不同的是,他是道成肉身来救人脱离必死命运的救主,他虽无罪,却甘愿被钉死在十字架上,用他无罪的死,来打败死亡!因此,主耶稣是不能被死所困住的,他下到阴间,进入坟墓,但三日后他复活了!从此,耶稣基督复活的日子,成了普世信徒欢喜庆祝的节日,两千年来,他们唱诗赞美这一天,心中充满大有确据的盼望。


因此,基督徒从来不会对着埋葬主耶稣的坟墓哭泣,因为那个坟墓已经空了。天使对前来寻找主的妇女说:“为什么在死人中寻找活人呢?他不在这里,已经复活了。”(路加福音24:5-6)


人可能会问:怎么能有这样的事呢?



诚然,“复活”是一个靠人的经验,靠人的知识,靠人的理性无论如何也想不通的事情。然而,更不可解的是,若揭开人的文化史,就可以清楚地看见,其实,千百年来,人苦苦寻求的,恰恰是期盼“活”能胜过“死”,期盼不死,期盼永活!只是,人的有罪与有限,让他一直在错误地“在死人中寻找活人”。


所有伟大的宗教,伟大的文化,伟大的哲学思想之中,必然有一个绝对不可或缺的元素,就是对“永恒”与“不朽”的探讨。超越有限,超越死亡的追求,构成了人最本质的存在,并从而迥异与动物界。


没有人能真正说明这一动因的来源,它绝不出于某种外在的诱惑,而是人内在的潜能——它出于创造人的天主,训道篇三章11节说:“天主造万物,各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。”这是人区别与所有动物的唯一解释,也是进化论谬误的最好否定。天安门广场纪念碑“永垂不朽”四个大字足以叫唯物论破产,它证明心灵的存是超过了物质的存在。“永恒”,表达了对“时间的超越”的渴望;“不朽”,则表达了对“生命的超越”的希求。这是人的终极追求,是人无可回避的内在需求。


哲学家周国平说“死亡如太阳一样不可直视”,尽管如此,内在的动力依然催动人逆流而上。千百年来,在“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的历程里,可以排列出一条长长的墓道:苏格拉底、柏拉图、庄子、海德格尔、加谬……都先后倒毙在这里,并留下旷世喟叹。他们从不同角度去认识死亡,也引导他们身后的哲学家继续“在死人里寻找活人”。


对中国人来说,这种追求更多地不是表达在思想和哲学中,而是在祖先崇拜的民俗活动中。祖先崇拜是一种慎终追远的感念,清明扫墓是对先人的缅怀,既是诚心的致敬,也是对死亡的安顿:期望通过神格化祖先,赋予他们能庇佑后代的能力,从而带来现实的平安顺利。中国文化缺乏西方哲学的死亡意识,孔子“未知生,焉知死”一语代表了中国人的现世主义态度。祖先崇拜可以说是中国文化对“不朽”所采取的典型的实用主义应用了,这一行为,也同是一种“在死人里寻找活人”的行为。


实用目的的局限性,也使祖先崇拜的“慎终”与“追远”都只能浅尝辙止,两头不到底,两头不见神。“慎终”,不能推至终极,发现天国;“追远”,不能达到始祖,并认识人是上帝所造。“慎终追远”落在形式主义的半途而废中,结果,不过是是按照“远近亲疏”来截取与自己比较相关的祖辈来纪念,以求心安。这显示了祖先崇拜的虚伪性和荒唐性:一个有罪有限的人,只因死后归入“祖先”,就化作可膜拜的对象,何来说服力?清明节洒在祖坟上的纸灰和泪,与这种崇拜一同成为虚空。



清明节所传达的死,与复活节所传达的活,分别代表了世界的绝望和基督信仰的盼望。这世上,没有复活节以前,一直都是为清明节所主导的,因着基督耶稣的复活,这种情形才被彻底打破了。


“复活”不是人能构想出来的。哲人的深思抵达不了,古老的文化演化不出。即使在 宗教里面,无论佛教、道教、印度教……也都没有复活的教义。 复活的观念,不出于古埃及,不出于古希腊,不出于古罗马,也不出于中国传统文化,唯有在上帝的启示里我们看见基督信仰里才有“复活”观念。


新约哥林多前书十五章告诉我们:“死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。”此语回答了世世代代人都归于死地的原因,也是清明节存在的前提。人是天主所造亚当的子孙,亚当悖逆天主致使罪进入他的心,让其后世子孙都陷在罪中,也死在罪中。世上没有力量能胜过死亡,无论人怎样通过自身努力,以实现生的意义,都不能填平死的遗恨。“留取丹心照汗青”也罢,“文死谏,武死战”也罢,泰山鸿毛、取义成仁……,到头来,都不过“贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘”!因为胜不过罪,就胜不过死,所有在世人眼里高大伟岸留名千古的英雄,在天主看来,仍不过是一个罪人,必要死在罪中。


罪是死的根源,死是罪的结果。这个因果循环,似乎没有止境。那么,脱离死的捆绑,进入永生的期盼在哪里?复活在哪里?若是从来没有复活、没有永生,为什么人心底会有这不灭的愿望?若是复活是可能的,谁又是那无罪可免一死的人呢?


答案在若望福音三章16节中:“天主竟这人爱了世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”耶稣基督为此而来,祂为此而死,也为此复活。而所有这一切——耶稣的救赎与复活,都是天主创世以先的伟大设计,是天主缜密的安排!圣经真理启示世人:人的生不是偶然的,死也不是偶然的,复活更不是无根由的。


亚当所带来的死,在基督的复活中被打败,因着耶稣,死亡死了!正如哥林多前书所言:“死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。”基督的死,解决的罪的问题,而祂的复活,解决了死的问题。祂在十字架上流出宝血,洁净人的罪;祂三天后复活,让信祂的人称义,永远活在义里,活在荣耀的生命里。


复活,这是生命的出路!每一个希望超越死亡找到永生的人,只要信主耶稣,信祂的拯救也能救你,信祂他为你钉十字架并复活,就必得着这复活的生命!这信仰是天主特为世人预备的,“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。复活,是人所不解的奥秘,复活,也是天主极大的恩典。恩典,即是白白可得的,只要你愿意认祂为你生命的主!——因为主耶稣说“因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门。”


孔子的坟墓不是在曲阜的孔林里吗?释迦牟尼的舍利子不是分藏于许多庙宇吗?苏格拉底不是葬于雅典吗? 停止在这些死人中找永生的摸索吧,他们自己都死了,他怎么样把永生赐给人呢?人间最大的讽刺就是在活人在坟墓那里找生命,就是在清明的纸灰中寄托心愿,而不肯倾听那真正来自天国的声音,主耶稣怜悯地责备世人说:“然而你们不肯到我这里来得生命。”(若望福音5:40)这就是问题的根本,天主愿意世人都得救,两千年前就赐下这救恩期待人回转,而人却不肯到耶稣这里来得生命。清明节,这个早该废掉的节日,年复一年浸泡在不该再有的泪水里,见证人的昏昧。


复活是基督信仰的根基。所以,复活节绝非徒然。


生、死、复活,此三个问题,是一切哲学、宗教、文化所关注的核心,但几千年来,哲学、宗教、文化都未能在任何一个问题上找到准确答案。因为这不是人可以回答的,只能由天主启示而来。圣经告诉世人,生,是天主的创造,死是罪的后果,而复活是天主的大能!


复活是宇宙间最难的事。


旧约创世记开篇即是天主创世。宇宙诞生,这样一件恢宏浩大惊心动魄的事件,圣经的文字表述十分镇静,完全没有提到“力量”“大能”这样的词语,只是天主用“说”(话语)就完成了。或者说,天主一吩咐,“事就这样成了”。天主说有就有,命立就立,十分了然。可是,圣经新约在讲述“复活”这件事上,却反复提到天主使用了祂的“大能”。厄弗所 书清楚地提到,主耶稣死在十字架上,下到阴间之后,天主“照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活”(厄弗所书1:19-20)。每个信徒蒙拯救得新生命,也同样靠的是这样的“大能”。这就是福音,这就是罗马书所说的:“福音本是天主的大能”。


天主给祂所创造的人的最好礼物,是“自由意志”。这是天主最冒风险的一件事。因为人一旦拥有自由意志,就有了选择的权柄,终有一天会在选择顺服天主的旨意还是选择跟从自己的喜好的矛盾中,选择抗拒天主,这是躲不开的墨菲定律:人迟早会偏离天主而偏向体贴己意。果然,亚当就失败于此。天主以祂的独生爱子道成肉身来完成这一件人不可能完成的任务——夺回人心。耶稣以祂对天主的完全顺服,扭转了亚当传下来的那股背逆神的趋向,并让所有信祂的,可以靠着祂所赐的力量,胜过自己旧生命中的与天主摔跤的意志,从而因着爱天主,甘愿舍己,做一个顺服天主心意的人。

中国老话说“江山易改,本性难移”!无论多么看起来软弱、渺小的人,哪怕是小孩子,他的意志都是非强力可以改变的。天主的福音在人身上所做的,正是这样一件远远超过创世之功的大事,所以圣经称信主重生的基督徒是天主“新的创造”,是天主的再造之功!在亚当里失去的,天主要在耶稣基督里重新得回来,背逆天主的亚当死了,顺服天主的耶稣活了,全本圣经,都在向人讲述这样的美好真理,这样的奇异恩典!


复活必定是一件事实。如果没有复活,不但世界没有盼望,就是人类的哲学、宗教、科学、历史、政治、经济……全都要归于虚空。因为死亡,终将否定它们展示给人的一切幻相。保禄说:“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”并且他进一步说:“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了,若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”


哪里有死亡,哪里就是绝望;唯有哪里有复活,哪里才有盼望。所以耶稣的复活,才成为基督教信仰的核心。《因祂活着》一歌,唱出了真信仰带给人的真力量:“因祂活着,我能面对明天,因祂活着,不再惧怕,我深知道,祂掌管明天,生命充滿了希望,只因祂活着。”


为什么在死人中寻找活人呢?坟墓不是寻找生命的地方,从天主而来的新生命不再属于这个范围,他从信的那一天起,已经进入永生了。耶稣呼召说:“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?!”


多么简单啊,只要你“口里认耶稣为主,心里信祂叫他从死里复活,就必得救。”复活节会向你清晰地讲出这一福音。


复活节,是清明节的答案。请走出清明节吧,相信耶稣基督的拯救,你便会在复活节里复活。



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清明节的“死”与复活节的“生”

作者: 楚恒安 


20作为二十四节气之一,清明正值大地回春,万物复苏。在此象征生命的节气,许多人们会来到先人的墓前进行祭奠,或追思往事,或注目当下,或遥望未来,不免生出一些有关生死的感悟。

事实上,对于中国人讲,死亡一直是一个很忌讳的话题。但是,死亡是每一个人无法绕过的终点。甚至有时候,死亡的话题无法避免,比如清明节。

江苏快三计划全天人工计划中国人对死亡的回避,背后是中国传统文化在死亡这一话题上的空白。主导中国文化数千年的儒家学派“重生”而“安死”,其创始人孔子曾说,“未知生,焉知死?”比起死后的世界,儒家更加关注生的世界,强调在现实人生的积极进取中去创造“不朽”。

传统文化还非常看重身体,几乎等同于生命本身,视父母为生命之源,身体发肤,受之父母。也因此,中国文化非常强调孝道。在世人看来,坟墓,意味生命的终结。

到了近代,科学以及理性主义曾一度使西方的人们对基督教神学思想产生重大冲击,人们开始怀疑神的存在和天堂地狱。但进化论的发表以及唯物主义的推行,使得中国人觉得生死问题已经通过科学找到了答案。而且这种答案似乎是与中国传统文化和思想是“一脉传承”,并未产生什么冲突引发人们去更进一步思考生死。

圣经强调人有灵魂,这是生命的一部分,而且是最重要的部分。复活节与清明节总是前后相随,碰巧,2015年中国传统祭祀节日清明节与基督教的复活节是同一天。相对于清明缅怀失去的亲人,基督徒在复活节会庆祝耶稣的复活及他带来的生命和希望。基督徒相信耶稣在十字架上受难后,第三日从死里复活,走出了坟墓。

圣经还指出,在末日死人都要复活,来到创造天地的那位天主面前根据在世生活接受审判,义人将要获得永生。不要误解,圣经强调永恒的归宿并非要淡化今世生活的重要性。事实上,如果这个世界有什么思想强调今生的重要性,那么圣经当属第一,因为它指出今生决定永恒。

信息时代的今天,打开新闻很容易会看到世界各地每时每刻都会有人死去,而且是以不同的方式死去。有一天,我们也会以一种我们今天无法预知的方式死去并躺在坟墓中成为后人清明追思的对象。不过,对大多数人来说,生死不过是人类繁衍的一种常态。

不少人都听过“温水煮青蛙”的故事,这个故事说明的是由于对渐变的适应性和习惯性,失去戒备而招灾的道理。突如其来的大敌当前往往让人做出意想不到的防御效果,然而面对安逸满意的环境往往会产生不拘小节的松懈,也是最致命的松懈,到死都还不知何故。

江苏快三计划全天人工计划除了在等待死亡来到之前,除了吃喝嫁娶,或许人们还应使用理性进行一些终极性的思考。生命从哪里来?又要到哪里去?人与动物不同,虽然都是作为生命的本体,但是人有理性可以跳出生命本体去思考生命,人们会发现自己的无知继续去寻找生命真正的答案。

哲学,人类的最高智慧,但因人理性有限,哲学亦有其有限。基督徒相信天主愿意人去认识真理和生命,所以他给人启示,其中最重要的启示就是圣经和耶稣。通过圣经,人们可以知道自己是受造的存在,有一位神,他是真正的生命之源,生死都在他的手中,天堂和地狱都为祂所造。通过耶稣,人们得以认识天主的公义和慈爱。耶稣在十字架上代赎世人的过犯,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

江苏快三计划全天人工计划圣经中使徒保禄讲到死人复活说到,“所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;……所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。”

清明节的“死”代表的是血气身体的死,这是人类始祖亚当夏娃犯罪之后,灵性死亡带来的身体死亡,每一个人都无法逃避。然而耶稣的复活则显明他得胜死亡的势力,他带给天主的子民灵性身体的“生”,继而在末日有身体的复活。对于基督徒来说,身体的死亡并不能代表生命的结束,而是新生命的开始。


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